1986年，亳州市被国务院批准为国家第二批历史文化名城。自然是亳州人引以为骄傲的盛事。20多年来，有思想的亳州人自豪之余往往产生一种惶惑：亳州文化到底辉煌在何处？它的历史文化遗存还有多少？与历史文化名城称号相匹配的，我们有没有相应的文人群体？一句话，我们对亳州历史文化有一个怎样的系统概念？

　　亳地文化的第二个高峰

　　东汉在外戚、内宦的“揉搓”下，王气已尽，散发出腐朽的气息，匈奴的眈眈虎视，更成为动摇王朝的飓风。这时，赶上了大的旱灾，饥饿的民众在“五斗米”的期望中，爆发了黄巾大起义，刘家王朝再也无力收拾残局，军阀割据的局面，无可挽回地形成了！

　　亳地英雄曹操，乘势而起，于风云际会之时，成就了大业——关于曹操的事业，不少后人认为他的成功得益于他“挟天子以令诸侯”的优势，其实并未说到本质，试想，当时刘家王朝如果还能令动诸侯的话，哪里还有“诸侯割据”？是曹操东杀西讨，剪灭群雄，延续了刘汉余荫，诚如曹操自己所言：“天下若无曹操，正不知几人称帝、几人称王！”事实上，曹氏父子使汉家江山多存活了几十年，如此而已。

　　与偏安一隅的吴、蜀相比，汉献帝刘协“统治”的区域要广袤得多，中原地区本来文化较为发达，经过几十年的动乱，人心思定，相对平安的环境，也为文化的发展提供了基础。这时，深受涡河文化熏陶与滋养的曹氏父子身体力行，使亳地文化再一次繁荣升华，创造了不朽的“建安风骨”。

　　撇开政治、军事不提，曹操对文化的贡献也是巨大的。他不仅文化底子深厚，而且用功不懈，史称，“登高必赋，对景必诗”。他的诗苍凉雄浑，风骨凛然。更为重要的，由于他的倡导和搜罗使用文人，使他身边拥有一大批著名学者，人才之盛，远非蜀吴可比。

　　大体说来，曹操父子对中国文化的贡献有两个大的方面值得称道。

　　“建安体”文本扭转一代文风。曹操的创作首重思想，他写的大量“乐府”，首先关心的是人民的生活状态，有些句子，今天读来仍令人动容，如“白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠”之类，流露出的是一种深沉的反战思想和对人民不幸遭遇的同情。这些关注民生的诗文，厚重苍凉，成为“建安”时期的文化主调，一扫后汉的浮玄，开创了一代文风，被誉为“建安风骨”，对后世产生深远影响，直到唐代，李白还称赞道：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发······”唐宋直至明清的散文，都能找到“建安”文本的骨质。

　　“三曹”对中国文学的贡献空前。曹操不说了，曹植的捷才对华人的影响，千载不衰，也是无法计算的，《洛神赋》成为不朽的经典，《白马》诸篇，亦是脍炙人口，在中国，一提到才华二字，恐怕让人脱口而出的就是“曹子建”三字。但就对文学的贡献而言，曹丕的成就似乎更为突出。这位“子桓”先生开了两个先河。一个是为“七言诗”举办了奠基大典。他创作的七言诗《燕歌行》是我国现存最早的七言古诗，它对南北朝、乃至唐代的格律诗的成长，起到了诞生和催熟的作用。曹丕对七言诗的贡献当得起“功不可没”四字；第二是曹丕完成了从文化到“文学”的升华。魏晋之前，文学仅仅是文化的附庸，并没有自己的位置，曹丕完成了《典论》，其中《论文》一篇，第一次把文章称为“经国之伟业，不朽之盛事”，自此，文章成为中国人追求不朽的“三件大事”之一（ 立德、立功、立言）。《典论·论文》，这部杰作，还是我国历史上第一部文学评论，开启了文学评论的先河，比另一部文学评论专著《文心雕龙》早了250多年。自《典论·论文》出，中国的文学进入了一个崭新的时代，鲁迅先生称之为“文学的自觉时代”，就此，“文学”从“文化”中脱胎而出，成为一个独立的门类，住进了一座称之为“艺术”的殿堂，而一些“为写作而写作”的专业文人就此诞生。 

　　曹丕称帝后，把谯县定为“四大国都”之一，在曹氏的带动下，涡河文化成为华夏文化的亮点，亳地不仅文人层出，而且在汉末、魏晋时期著作蜂起，主要篇目有：

　　《露布文》（9卷）、《兵书接要》（10卷）、《续孙子兵法》（2卷）、《孙子注》（3卷）、《兵法接要》（3卷）、《军令》  （8卷）、《魏武帝集》（36卷，明人重辑）、《武帝诗注》。

　　——以上为曹操著作

　　《列异传》（3卷）、《皇览》（100卷）、《典论》（5卷）。

　　——以上为曹丕著作

　　《曹子建诗注》、《曹子建文集》、《悟迷经》、《陈思王集》（50卷）、《烈女传颂》（1卷）、《皇帝宝藏经》。

　　——以上为曹植著作

　　《海内先贤转》（4卷）、《括明经》。

　　——以上为魏明帝曹睿著作

　　其他还有夏侯玄、夏侯惠、曹志、曹毗、夏侯湛、夏侯泳、夏侯淳、曹耽、曹摅、曹思文等大量著作传世，其中，还有一些古人比较看重的、用于活人诊病的医书、药方、灸经流传。还有传说系曹植撰写、影响盛大、但未见明确考证、篇目不刊的《木兰辞》；也有一些纯学术的著作，如《论语释》、《左转音》、《四声韵略》等等，这在古代著作稀少的背景下，不能不视作一个奇迹。

　　这个时期，谯文化在全国影响至巨，是亳地文化的又一座高峰。

　　唐宋时期的文化繁荣

　　唐代，我国的文学艺术发展到了一个崭新的高度。强盛的国力，使国都长安成为世界的文化经济中心，这时候，亳州虽远离京城，但由于地扼中原咽喉，又有陆路和舟楫交通之便，仍然成为著名的“望郡”。经济的发展促进了文化的繁荣。因有汉晋的余绪，唐代的亳州仍然活跃着全国知名的文人墨客，画家有曹操的裔孙、以画马享誉华夏的曹霸——杜甫所谓“将军魏武之子孙”者；诗人有现实主义大师李绅，以《悯农诗》传诵千古者；学者有礼记研究专家李敬玄，以《礼记中庸传》、《古今字苑》屹立学坛者。这些学者推动了亳州文化的发展。

　　到了宋代，亳州文化又迎来了一次高峰，峰顶是更为成熟的道家文化。表现在两个方面。一方面是文学的空前繁荣，一条涡河直通汴梁，亳州成为京畿拱卫，重要的地理位置，使亳州成为天下“望州”，来此做官的著名文人迭去沓来，欧阳修、曾巩、晏殊、梅尧臣、鲁有开、宋京······一大批文学士官居亳州，使亳州的文化氛围一直处于良好的状态；另一方面，道家的重要人物陈抟老祖的出生，使亳州的“道”文化攀上了一个新的高度，影响遗蕴达几百年之久。

　　诞于亳地的老子、庄子，虽然开创了道家文化，但“道教”并不诞于兹地，又因地无名山，道教烟火在亳地并不繁盛，虽有李唐皇帝、宋真宗、徽宗皇帝的多次亳州祭祖、祭祀，亳州仍然不是道教活动的重要区域。“仙人”陈抟的降诞，从真正意义上将亳州道家文化发扬光大。

　　陈抟的盛名来源于同皇帝的交往。宋太祖赵匡胤、太宗赵匡义都与陈抟交情匪浅，宋氏兄弟心里是把陈抟作为“帝师”的，多次征召，连道号“希夷先生”都是宋太宗亲赠。但陈抟的盛名并非幸致，他对道家文化的贡献可谓空前。首先他著述丰富，引入道藏的有《指玄篇》、《易龙图》、《九室指玄篇》和演化的河洛图书、先天八卦图等，另有《高阳集》、《钓潭集》、《人伦风鉴》、《三峰寓言》等著作传世。重要的是他并不“空口论道”，而是身体力行，他辟谷服气，饵药炼丹，发明了“睡法”，可以常年酣睡而不饮不食，阳寿一百余岁仍有壮容，被尊为“活神仙”、“陈抟老祖”，盛传神异之行。据笔者所知，陈抟“演《易》”有成，对道家文化发明颇多，他画成了“河图”，演成“梅花易数”，弟子邵雍已被尊为神人，近年传出的“陈抟九方卦”简易而神效，已引起学界高度关注。

　　陈抟对亳州道家文化的影响既深且远，直到明代，学者李准、薛蕙仍然是享誉全国的老子研究专家，尤其薛蕙的《老子集解》（书 藏美国国家图书馆），仍然是研究老子《道德经》的必读书目。

　　明清以降，亳州文化令人惋惜地衰落了，既没有闻名全国的学者，科考亦是默默无闻，文风的一蹶不振，诚可惜也。