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老子文化善待万物

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 在浩瀚的宇宙中,有一个蔚蓝色的星球,她为动物植物和人类等有机体提供了水分、氧气和食物,她构建了大气圈、水圈、生物圈,她承载和呵护着万物的繁衍生息,这个被起名叫地球的东西就是人类的家,也是自然万物共有的家园。

  万事万物降生到地球上,都有它生存的合理性,黑格尔有言“凡是现存的都是合理的”。作为万物之灵长的人类,是地球秩序的建立者,也理应是维护者,人类有其生存发展的权力,万事万物也同样如此,人类与自然界的关系理应是和谐的融洽的,不应搞得这么僵。当人类驾驶着工业文明的列车将地球带入21世纪之时,人类中的智者才开始反思这一点,虽然来得稍晚点,但也难能可贵。追溯一百多年前,记得恩格斯那时就说过,人类不要过分陶醉在每一次地对自然界的征服中,要知道,每次的征服过后,自然界都要在一定的时候加倍报复的。不想这一预言,已被他不幸言中了。中国的智者,也有过极为睿智的谶预,不想也被一一应验了。

  道教是以长生不老之道为最高信仰的宗教,它用神仙不死之道去教化信仰者,劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。在中国传统文化中,道家文化对人与自然的关系以及如何正确处理人与自然的关系有着充分的认识和细致的阐释。道教认为,人与万物共同禀“道”而生,天地与我并生,故“万物与我为一”,因而主张人应该与自然界和谐相处,不能随意地破坏自然环境。如道经言:“野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹,不与人争饮,不与人争食,并不与人争居。随天地之造化而生,按四时之气化而活,皆有性命存焉。……如无故张弓射之,捕网取之,是于无罪处寻罪,无孽处造孽,将来定有奇祸也。”《老君说一百八十戒》更以戒律的形式规定“不得妄伐树木”、“不得妄摘草花”、“不得以毒药投渊池及江海中”、“不得妄上树探巢破卵”,《文昌帝君阴骘文》也劝人“勿登山网禽鸟”、“勿临水而毒鱼虾”,等等。这些戒条,无疑是较早的环境保护措施。这是一种天人同源、道法自然的生态智慧。

  道家认为,天地万物虽然形态各异,但它们在本源上是相同的,自然与人类也是平等的关系,因此,人们在改造自然的过程中,应充分认识并尊重自然界的规律,让宇宙万物“自足其性”,自然地得到发展,而不横加干涉;人类与天地万物共生共存,就应与天地万物保持和谐。这样,才不会扼杀宇宙的生机,人类社会的生存和发展才会成为可能。如果反其道而“妄作”,对自然界过分掠夺,势必危害人类自身。道家文化还把万物是否“皆得生息”,也就是环境是否处于自然状态看作是否富足的标志,“天以万物悉生出为富足”,非常强调保护环境对人类发展的重要性。

  应该说,当今世界日益严重的生态危机,就是人类为了自身的发展而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没有采取适当的保护措施造成的,它正在破坏着人类与自然环境之间的协调平衡发展的辩证关系。要化解人与自然之间的这种矛盾状态,维护生态平衡,解决人类日益严重的生存危机,我们当然要依靠今天的高科技手段,但同时也必须看到,中国传统文化在这方面有其独特的利用价值。道家文化关于天人同源、道法自然的生态智慧就不失为一盏指路明灯。

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