范蠡别号“鸱夷子皮”来历的考证

（选自《范蠡评传》下部）

一、蛰伏


并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问：向谁行宿，城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。在某个冬日的夜晚，室内是暖烘烘的帷幕，刻着兽头的香炉轻轻升起沉水的香烟，范蠡与友人相对座着，一面品尝水果，一面弹奏笙乐……

《史记/越王勾践世家》：“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦心戮力，父子治产”。《史记/食货列传》记：范蠡“乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”

范蠡弃官下海,变姓名，自谓鸱夷子皮，《吴越春秋》载“范蠡自谓，盖以吴王杀子胥而盛以鸱夷，今蠡自以有罪，故为号也。”暗示范蠡“鸱夷子皮”的称谓缘于吴国伍子胥之死。

伍子胥忠介耿直，屡屡犯谏吴王夫差，集腋成裘，积重难返，夫差赐子胥宝剑，逼其自裁，--乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”伍子胥仰天叹曰：“嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。我令若父霸。自若未立时，诸公子争立，我以死争之于先王，几不得立。若既得立，欲分吴国予我，我顾不敢望也。然今若听谀臣言以杀长者。”乃告其舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”乃自刭死。吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。

韦昭曰“鸱夷，革囊也”，或曰生牛皮也。史书解释鸱夷子皮是牛皮匣子，语焉不详，笔者翻看史料，都对”鸱夷子皮“的理解仅限于字面字意。南宋辛弃疾的词《千念调》曰：“卮酒向人时，和气先倾倒。最要然然可可，万事称好。觚稽坐上，更对鸱夷笑。”这里，卮、觚稽指斟酒器、鸱夷指皮制的酒袋。皮革鞣制的袋子，储存液体物质，比如酒或者水，口子一扎，便于运输贮藏，南宋偏安东南，鸱夷的称呼当是吴越地方特有的方言，信然。

制革业是我国古代重要的手工业，皮革制品使用的范围和使用的地域也非常广阔。既是皮制的革囊，也就有大小，束口阔口的区别，束口的是革囊，开口的又是什么呢？偶见宋代沈括的《梦溪笔谈》关于“矢服”的记载，猛然间豁然开朗—范蠡“鸱夷子皮”的称谓，其意思更近于范蠡的本意。

古法以牛革为箭囊（称矢服）。箭囊在官兵睡卧时可以作为枕头，更为奇妙的是，在枕头的同时，箭套还能起到侦察报警的作用，-----附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之，取其中虚，盖虚能纳声也。箭囊成为一种侦察敌情的实用工具，这也是我国古代的一项发明创造。

明朝宋应星《天工开物》记载：


箭本近衔处剪翎直帖三条，其长三寸，鼎足安顿，粘以胶，名曰箭羽。羽以雕膀为上，角鹰次之，鸱鹞又次之。南方造箭者，雕无望焉，既亦鹰、鹞亦难得之货，急用塞数，即以雁翎甚至鹅翎亦为之矣。凡雕翎箭行疾过鹰、鹞翎。十余步而端正，能抗风吹，北边羽箭多出此料。鹰、鹞翎作法精工，亦恍惚焉。若鹅、雁之质，则释放之时，手不应心，而遇风斜窜者多矣。南箭不如北，由此分也。

春秋战国时期，争战频仍，两淮和长江中下游地区，更是齐、楚、吴、越等国势力频繁拉锯的地方，各国常常处于动荡中。


公元前563年，晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光会于祖（今江苏邳县北而稍西之加口），它们不得不与吴寿梦举行和平谈判。吴以后更集中兵力争夺群舒。公元前560年，前559年，吴楚于庸浦（舒庸之浦）、于棠（今江苏六合县境），都发生战争，互有胜负。前549年，吴召舒鸠人，煽动它们叛楚。楚责备舒鸠人，舒鸠人遂与楚结盟。不久，吴又来救，楚大败吴，并灭舒鸠（今安徽舒城县）。《左传》，成公七年（前584年），吴入州来（今安徽凤台县）。同年，吴始伐楚，伐巢（今安徽巢县），伐徐。吴楚连年在淮南江北一带发生战争争夺群舒。公元前529年，吴灭州来。公元前518年，吴又灭巢和钟离（今安微凤台县东南稍北）。

细说伍子胥逃亡途中，为了自卫，他自然弓箭不离身，睡觉时可能更是警觉异常，箭囊想必是他枕以待旦的报警器。《越绝书》有“挟弓干吴王”的事，“干，盾也”，引申为保卫的意思一，子胥为吴国强盛和自己复仇，为吴训练出了一支劲旅，兵器军工方面更是从北方大国引进了大量先进装备，雕、鹰、鸱等翎的箭羽威力强劲，可能算最基本、最普遍的单兵武器了。一个箭囊一般装箭羽百十支，大小是能够装得下一个人的首级的，所以，子胥死后, 其尸体被装入皮制口袋，其首级则被装到自己的箭囊里，俱投入长江,裹鱼腹百虫之饥而消亡，此推测，当不谬也。戎马一生，功劳等身，万万没有想到，最后，小小的鸱夷子皮竟成为他毕生的归宿，这也是伍子胥的宿命，----“春秋无义战，”百十个方国尚且常常处于风雨飘摇之中，此种状况下，个人的命运又何以堪！


东夷，在远古时代，便活动于黄河下游和两淮，那里气候温暖、茂密多林，鸟兽繁生，东夷民族发明了弓箭，养成了好斗尚武的民族性格，《说文》解释，“夷，东方之人，从大从弓。”东夷人以鸟为图腾，图腾崇拜是氏族社会时期原始人类所普遍具有的一种宗教信仰。鸱的意思是“鹞鹰”，鸱夷可能就是某部落的代词，当初伍子胥逃亡之途经过江淮要塞—九夷之地，后来随吴王阂闾及夫差屡次北上征伐，名叫“鸱夷子皮”的箭囊会不会就是某次战斗的战利品呢？也未可知。

二..九夷之地

范蠡亲历战地，军旅生活二十年，用箭囊覆地传声，侦察敌情可能已是他多年养成的习惯，他对使用雕、鹰、鸱翎的弓箭和箭囊的了解非一般后来读书人所知晓和理解的，所以众多史书对范蠡为何改名“鸱夷子皮”语焉不详也就不足为奇了。范蠡离开越国后，希望以一个新的面貌出席于新的场合，从伍子胥的敛尸用具“鸱夷子皮”，到范蠡的别名“鸱夷子皮”，即从公元前483年伍子胥死到公元前472年范蠡出走，范蠡有一个相当长时间的思维的来决定未来的战场---纪念子胥只是他抽象思维的一个方面，内在的意义在于警示自己免蹈子胥的下场。打出“鸱夷子皮”的名号标志着范蠡的思想达到了另一种高度，趋利避害的人生价值取向已根深蒂固地成为范蠡的行为准则。

范蠡的出走方向是吴越的北方，属于齐国的势力范围。

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。公元前497年，齐国为败坏鲁国的政治，送80名美女给鲁定公及执政季恒子，指使当局沉迷女色而疏于朝政。孔子55岁，时任鲁国大司寇，对此非常失望，决定出走，---子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”---九夷就是淮夷，散居淮、泗之间，北与齐、鲁接壤。

自泰山以南至江淮一带，曾经有许多附庸小国。这些江淮之间的小国--鲁、宋、郑、卫、郯、鄫、莒、滕和徐等，接通南北交通的枢纽，小国林立，山头众多，利益关系比较复杂，这就为范蠡提供了安全的落脚点。范蠡对安全的偏好，来源于他对人生目标追求的失望和失落；从他的生存经历和生活经验看，他阅历深刻矣，修炼极高矣----他的无论敌手或者朋友的所有的成功的榜样和覆灭的教训，仿佛历历在目，夫学，身之砥砺也，如切如磋，如琢如磨，范蠡在实践中的学习能力令人钦佩。范蠡以“鸱夷子皮”的旗号活动在九夷之地，好比遇水化鱼般的自然贴切，符合他趋利避害的处世原则。

今天，在安徽涡阳存有范蠡活动的遗迹和相关传说，假如传闻并非空穴来风的话，这些资料对研究范蠡的活动帮助甚大，毕竟距离范蠡的时代也有2500余年了，时世沧桑，故迹难觅，传说也罢，野史也罢，聊胜于无吧。

涡阳（今安徽蒙城），位于皖西北边陲，黄淮平源南端，其西部、北部与河南省接壤，西南部与阜阳市毗连，东部与淮北市、蚌埠市相倚，东南部与淮南市为邻。涡阳是“梁宋吴楚之冲，齐鲁汴洛之道”，春秋末属宋,战国属齐。道教鼻祖老子老子出生于此，伍子胥也在涡阳活动过。范蠡墓在安徽涡阳县城东南15公里。《安徽通志》载：“越大夫范蠡墓在涡阳东南范蠡村”，旧时湖水环绕，墓浮其中，高若土山。上建庙宇，内塑西施像，并有松柏密林覆照，壮观异常。史载：越国大夫范蠡，助越灭吴后，功成身退，偕西施游齐、鲁、后商，晚年定居于此。1981年载入《中国名胜大词典》，为县级重点文物保护。

范蠡为帮助越王伐吴，曾在苏南、浙北一带主持过蠡塘、蠡读、漕河等人工运河的开挖，对太湖水系比较熟悉，他出走时，穿越纵横交错的运河水网，先后在苏州、无锡、湖州、嘉兴、长兴、宜兴、德清一带隐居，并先后在湖州南浔的范庄、德清的蠡山、长兴的蠡塘、无锡的蠡湖挖塘养鱼，清《康熙德清县志》就明确记载说：“昔范蠡扁舟五湖，寓居此地”。推测范蠡的出走路线和活动范围，大致如下：苏州-无锡-扬州-运河—涡阳-徐州-定陶。

三.唯见江心秋月白。

隐居泗上的生活，光阴如梭，范蠡似乎在寻觅着真理的真谛，似乎在思考着未来的期许，另外，对故人的追念更时时缠绕着他内在的灵魂，面对新环境，范蠡这个时期的心境悲怆压抑。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

当初范蠡离开越国，他的决定是经过深思熟虑的，而这个决策又是必须在隐秘中促成，凡事以密成，语以泄败，无人可以商量的重大抉择，----“走，还是留？”----他的思想斗争想必非常激烈，焦虑不堪：


寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸；铁骑突出刀枪呜。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

既然决定了出走，那么他走的时候需要做哪些准备呢？ 第一，携带少量的财物；第二，带领至亲随从；第三，善后，即给勾践、文种的告别信。“知渊中之鱼者不祥，”范蠡作为勾践的臣，人身的依附关系脱离起来容易，但政治上的关系处理不好，可能引来杀身之祸。
所以，我想善后措施中，最重要的部分是对勾践的交代。

范蠡做的还是相当周备的。巧诈不如拙诚，范蠡的脱离勾践集团的时间和节奏，非常合适，作到了全身而退。孤城缱锩，浮生若梦，百里时尚，一岁一荣。英雄求败，地动天惊，尘埃落镜，解体销形。泛舟西子，桃花菲红，灵犀一点，白驹过风。少伯，范蠡，昔日英雄的称谓，今天亦成为故事里的事，对于未来，英雄否？平庸否？败落否？也是也都不是，他现在是鸱夷子皮了，从新上路，踏上新的冒险之途，他能否完成告别英雄时代的升华或者蜕化呢？去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。范蠡忽然间感到自己衰老了。


我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近溢江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。


......（略）.


今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。遥望江海连天的未知，仿佛是音乐的内涵又重新点燃了少伯理想的篝火……