一、家族
　　安徽农村解放前，家族可以说是社会的底层组织。许多农村的村庄名称，无论是淮北的圩子、寨子，皖中的郢子，皖西、皖东的村落，大都冠以姓氏，或称“张家圩子”，或称“李家寨子”，或称“王家老屋”，……表现了这些村落都是先由某一家族聚居一处，逐步发展成为一个特定的圩寨或郢子的。姓氏是村落的标志，也包含了村落住户人们之间的关系。解放后，这种以姓氏为标志的村落由于外来杂姓户移居进来，稍有改变，基本上仍是聚族而居，变化不大。
　　此外，解放前，村落住户家庭三代以上同堂的大家庭较多，解放后，年轻一代多自食其力，分居者多，小家庭起而代之。
　　解放前，聚族而居，家族统治势力强。解放后，随着社会制度的变革，广大农村建立了新型的各种基层组织，家族势力减弱。
　　在解放前的家族势力旺盛时期，家族民俗极为繁琐，具体表现在：家族地位高于姻亲及邻里等社会关系，皖西等地民间俗语说：“世间只有千百年的家族，没有千百年的亲戚”。说明亲戚关系两三代就成过去，家族关系却是源远流长。讲究门第，强调家族在封建社会中的历史地位，攀附同姓中某些历史名人，视之为始祖、高祖，如李姓为陇西门第，孔姓为东鲁门第等等。重视家风教育，多以封建传统道德为家风的内容，其中如尊老爱幼、忠厚传家、勤俭节约、戒赌、戒嫖等等。有的家族并以此为准则，订成族规，如皖西太湖县某族的族规是“敦孝悌、重丧祭、崇学术、敬师友、谨言行、重农圃、慎交游、崇节俭、严内外、息争讼、戒淫荡、戒赌搏”等等，由此可见一斑。实际上只是一纸具文而已。分别亲疏，自高祖、曾祖、祖父、父亲至本人为五服，谓之“亲房”。出了五服，谓之“远房”。亲房以内，彼此关系密切，休戚相关，平时往来多。“远房”比较疏远，平时往来较少，只是在清明、冬至等有关家族节日接触而已。重视祭祀，祭祀是家族后辈尊重本族祖先的重要表现，也是崇拜祖先的具体行为。每逢春节、清明、端午、中元节、农历十月十五及冬至等节日，一般家族都要在自家的堂轩内祭祖，春节尤为隆重。节前数日，点香燃炮，陈列祭品，在堂轩内“接祖”回家，至元宵后“送祖”，在此期间，每日三餐，按时祭奠。清明节日，在室内祭祖的同时，每家男性成员还要到各家附近的祖坟祭扫；阖族主要男性则要到祠堂内参加公祭，并到一世祖的祖坟隆重祭奠。中元节及十月十五日两“鬼节”，各族在祭本族祖先之外，还要在十字路口及无主荒山墓群焚烧香纸，祭奠无后的外族祖先（所谓“孤魂野鬼”）。另外是遵守家规、家法，违反者，族长有权“开祠堂门”，实行家法制裁。族有族长，房有房长，担任族长、房长者，以能严格执行家法、作风正派的为条件。
　　建国以后，家族崇拜祖先的现象已有所改变，许多地方，祠堂被排除，清明、冬至等节日祭祖活动已停止，家族统治势力已减弱，但春节祭祖活动仍流行。80 年代改革开放以后，修家谱活动暗地风行。
　　二、姻亲
　　俗称亲戚。是由婚姻建立起来的关系，一般来说，与自己家庭有婚姻关系的家庭及其成员，都属于亲戚的范畴。这种关系主要由母系关系而定，如祖母的母家为老外婆家，母亲的母家为外婆家，妻子的母家为岳母家，媳妇的母家为亲家母家等。由母系关系而派生的姻亲，尚有多种复杂的姻亲关系。以外婆家的关系来说，就有外公、外婆、舅父、舅母，表兄弟、表姐妹、表嫂、表侄儿女等等。在这些姻亲关系中，关系比较密切的是外婆与岳母家，所以春节中，先要到这两家拜年；重要节日也要给这两家送礼。平时彼此往来比较密切。城乡年老群众认为外婆家是父母亲一代的“根本”，岳母家是子女一代的“根本”。
　　三、邻里、同乡
　　同居一个自然村，或村落之间相距很近，彼此虽为异姓，而是由生活共同体建立起来的地缘关系。邻里在农村生产中有互助关系，比如犁田、栽秧、收割稻麦之际，需要彼此换工，以解决一家一户的劳力不足；又如举办婚、丧、喜庆、盖房子等家庭重要事件，需要相互尽义务帮忙。邻里之间，都能发挥不可缺少的作用。在日常生活中，邻里间时有接触，如节日中相互赠送小食品，以联络感情。
　　建国前，在安徽一些中等城市和较大县城里，许多外来户居民，其中包括经商、其他职业，以及就学者，往往组织同乡并建立同乡会馆，相互建立必要的联系，还可以为同乡中的贫困户谋取微小的福利。如遇到同乡与当地群众发生利害冲突时，同乡会就可以出面到地方政府交涉，请求维护外来户的利益。为了维护同乡会的组织，有的会馆设有专人坐馆。在安徽旅外同乡会中，以徽州、安庆等地同乡组织著名。徽州商人之驰名全省、全国，与徽商在一些城市的同乡会组织的作用分不开的。解放以后，有的城市中同乡会改为同乡联谊会。