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店集的由来有两种说法。
一种说法源于1960年8月完稿的《高公乡志》（乡住址店集）。店集原名柘王殿。传说战国时期，此地是楚宋交界，当时有一人自恃勇力过人，盘踞此地为王，号称柘王，柘王殿因此得名。后来，在柘王殿东兴起一个小集，称为店（殿）集。
另一种说法源于1982年5月完稿的的《店集区志》。店集原名柘树店。清同治年间，店集有一过路小店，位于路旁一棵大柘树下，人称柘树店。后来，此地逐渐发展成集市，故名店集。
显然两种说法不同，前种源于柘王，后种源于柘树；前者历史久远，后者年代较近。但都与“柘”字有关，柘王的“柘”应属姓氏，与柘树是否关联以及柘王名谁难以考证。史料载：柘为楚地，后属洛阳为县；柘氏，楚大夫以地为氏；楚国公族为姬姓皇帝的后裔，所以柘姓源于皇帝；古代柘姓名人，春秋有柘稽，汉有柘温舒。
店集历史悠久，文物古迹较多。
战国时期店集属楚地，传说楚怀王为镇守边疆，以防齐患，封宗室于此地，建宫立殿，即柘王殿，又称柘王宫，有“三宫六院七十二眼井”之说。宫殿昔日的容颜随宦海沉浮被无情的岁月早已剥去，但遗址遗迹尚存，留下了大片庄阜高地和众多古井，足以想象当时宫殿的雄伟和浩大。1959年春地质勘探队曾在此高地上建铁塔一座，高30余米，引来众多人观看，并猜测其用意，但一直没有准确答案。50多年来，这座雄伟的铁塔却成了遗址的导向标，也给古老的店集增添了神秘的色彩。
1930年在此高地南、运粮河北60米处，还残存一处砖瓦结构的天齐阁（俗称“天阁”），1940年店集小学师生扒天齐阁残屋建校时，扒出一把七星宝剑；1958年秋，人民公社组织起“卫星田专业队”，数百名劳力在高埠废墟上搞深翻，挖出不少古砖瓦、石磨和毁坏的陶器等1975年11月店中生产队社员程广林等4人在铁塔南边取土时挖出一青色古坛，坛内现大量金银器物。消息走漏后，被当时公社人员叫去训诫上缴，一直送到阜阳有关单位管理。据统计，挖出金钊3件，金泡、金器71件，银叉、碎银子计6240克。
至于那72眼古井，年长的老人还能说出一部分井的大致位置，有的年轻时为了抗旱还下去掏挖过这部分古井。他们盼望挖到宝物，所以争着下去掏井，并不准外村人下去。他们说，井口虽小，但下面很深很大，人下去磨锨绰绰有余。他们挖出过古砖古瓦、古瓷花罐、人的头骨、动物的骨头等，他们也不知是不是宝物，都不知去向。
古老的运粮河依然有美丽的传说。据说，住在此地的楚宗室的女儿嫁给高公崔老家一户官宦之家。为了向女儿家运送东西方便，楚宗室官员便令百姓挖一条河通往崔老家，取名运粮河。此河历经2000多年，虽经局部改道，古河址断断续续仍在；它起于崔老家，穿过界洪河，流入干溪沟，长约5公里。在上世纪七十年代疏浚此河时，挖出了古沉船，一见风很快风化。离柘王殿遗址不远，现王寨村南运粮河边有一片洼地，原是大水湾，说是当年停靠船只的地方。
古时，迷信盛行，寺庙林立，烧香拜佛求神灵保佑的事司空见惯。那时，店集有海慧寺，附近有缘乐寺、欢寺、韩寺等。海慧寺有大殿3间、东西廊房各3间、前山门4间，房屋结构为砖根土墙草顶。寺内设有佛祖、观音菩萨、火神爷和大神、二神、三神奶奶等神像，供人祭拜；南山墙设有“娃娃山”，说是想要儿传宗接代的便可到此处求一个，回家放到床头或被窝里，即可生儿。寺内有一大钟，上铸“海慧寺”。门外有一砖砌大井，很深，水好喝，说唱戏的人哑了嗓子，喝了便好。院内宽敞，赶集上店的人遇到下雨纷纷跑到寺内避雨。每逢三月初三庙会，赶会的人很多。店集现在的三月三古会，就是从三月三庙会沿袭下来。该寺解放前后香火依然很盛，解放后尚有和尚居住。和尚姓程，号名觉恒，品貌好，老家标里程菜园，擅长扎马扎轿工艺，技艺传至店集老街程效顶。1980年左右去世，活到70多岁。他和师傅老本以及上两代和尚都葬于店集。该寺1952年还修缮一次，1955年被店集小学占用，留2间供觉恒居住，1961年觉恒挪了出来，全部交给学校。随着学校的不断改扩建，庙迹逐渐消失。2012年改设幼儿园，小学搬至店集中心校。
海慧寺志书没有记载，有记载的便是缘乐寺、欢寺和韩寺。缘乐寺名有该寺石碑记载，被后人赋予神话色彩后，又称雁落寺，实属讹传。该寺规模大，规格高，盛名远扬，参观祭拜者络绎不绝。该寺建于唐朝，1939年日军南下，亳县沦陷，亳中随县政府迁至高公，1941年春为建校舍校长陈纪成发动师生扒掉了东西厢房和前山门，1948年4月伪保长王继昌为建西王桥拆除了后大殿，该寺成为一片废墟，遗址在店集与高公交界的慕营村。高公现在的四月初八古会就源于该寺四月初八的庙会。
在志书中，和古寺一起记载的古迹还有程氏宗祠，位于店集西北角、海慧寺以南，建于清道光末年，主建人程埃云，盖3间砖封瓦脊的草房。光绪年间，由程贺桥主持，3间草房翻盖成瓦房，增盖东西厢房6间、前山门1间。光绪二十四年（1898年）在宗祠内创办店集小学；民国十七年（1928年）程效义开始废旧学办新学，仍借用宗祠做新学教室；民国三十年（1941年）校址北迁，宗祠变成乡公所办公地；解放后继续沿用，后乡公所搬至集上，宗祠又交给学校使用；1976年学校扩建，宗祠遗迹被削平。
在历史的长河中，店集屡经变更，但始终是这一地区政治、经济和文化的中心。
清同治初年，店集归亳州所管辖的临湖堡；同治三年（1864年），雉河集设县，临湖、标里、张村等13堡拨给涡阳县所管辖；清末实行圩长制，店集为圩。民国元年（1912年）至民国十九年（1930年），沿用清末圩长制，圩下设寨；民国二十年（1931年）张村设区，店集设大联堡，先归张村区管辖，后又划归江集区管辖；民国二十八年（1939年）至解放前夕，店集设乡公所，归花沟区所管辖。1947年处国共两党拉锯状态。1948年解放，店集现辖区域一部分归张村区，一部分归楚店区；1949年设高公区，店集设乡归高公区所管辖；1956年秋并区并乡，店集乡又划归张村区所管辖；1958年秋成立涡阳县红旗人民公社高公基层社，又称高公乡，政社合一，住址店集，辖高公、店集、临湖、宋牌坊四小乡；1961年春再设高公区，辖高公、店集、先锋(今王大楼)、洪山（今宋牌坊）四小公社，住址店集；1969年春撤区划社，成立县辖店集公社（先锋、洪山划出）；1977年6月店集公社分为店集、高公两个公社；1979年6月复设区，成立店集区，辖高公、店集、临湖、天庙、宋牌坊、王大楼六公社；1981年王大楼公社拨给公吉寺区管辖，1983年改公社为乡；1992年2月撤区并乡，成立店集乡，辖原店集和宋牌坊小乡区域；1999年撤乡设镇，所辖区域不变。（来源：亳州晚报 作者：龚连俊）
一种说法源于1960年8月完稿的《高公乡志》（乡住址店集）。店集原名柘王殿。传说战国时期，此地是楚宋交界，当时有一人自恃勇力过人，盘踞此地为王，号称柘王，柘王殿因此得名。后来，在柘王殿东兴起一个小集，称为店（殿）集。
另一种说法源于1982年5月完稿的的《店集区志》。店集原名柘树店。清同治年间，店集有一过路小店，位于路旁一棵大柘树下，人称柘树店。后来，此地逐渐发展成集市，故名店集。
显然两种说法不同，前种源于柘王，后种源于柘树；前者历史久远，后者年代较近。但都与“柘”字有关，柘王的“柘”应属姓氏，与柘树是否关联以及柘王名谁难以考证。史料载：柘为楚地，后属洛阳为县；柘氏，楚大夫以地为氏；楚国公族为姬姓皇帝的后裔，所以柘姓源于皇帝；古代柘姓名人，春秋有柘稽，汉有柘温舒。
店集历史悠久，文物古迹较多。
战国时期店集属楚地，传说楚怀王为镇守边疆，以防齐患，封宗室于此地，建宫立殿，即柘王殿，又称柘王宫，有“三宫六院七十二眼井”之说。宫殿昔日的容颜随宦海沉浮被无情的岁月早已剥去，但遗址遗迹尚存，留下了大片庄阜高地和众多古井，足以想象当时宫殿的雄伟和浩大。1959年春地质勘探队曾在此高地上建铁塔一座，高30余米，引来众多人观看，并猜测其用意，但一直没有准确答案。50多年来，这座雄伟的铁塔却成了遗址的导向标，也给古老的店集增添了神秘的色彩。
1930年在此高地南、运粮河北60米处，还残存一处砖瓦结构的天齐阁（俗称“天阁”），1940年店集小学师生扒天齐阁残屋建校时，扒出一把七星宝剑；1958年秋，人民公社组织起“卫星田专业队”，数百名劳力在高埠废墟上搞深翻，挖出不少古砖瓦、石磨和毁坏的陶器等1975年11月店中生产队社员程广林等4人在铁塔南边取土时挖出一青色古坛，坛内现大量金银器物。消息走漏后，被当时公社人员叫去训诫上缴，一直送到阜阳有关单位管理。据统计，挖出金钊3件，金泡、金器71件，银叉、碎银子计6240克。
至于那72眼古井，年长的老人还能说出一部分井的大致位置，有的年轻时为了抗旱还下去掏挖过这部分古井。他们盼望挖到宝物，所以争着下去掏井，并不准外村人下去。他们说，井口虽小，但下面很深很大，人下去磨锨绰绰有余。他们挖出过古砖古瓦、古瓷花罐、人的头骨、动物的骨头等，他们也不知是不是宝物，都不知去向。
古老的运粮河依然有美丽的传说。据说，住在此地的楚宗室的女儿嫁给高公崔老家一户官宦之家。为了向女儿家运送东西方便，楚宗室官员便令百姓挖一条河通往崔老家，取名运粮河。此河历经2000多年，虽经局部改道，古河址断断续续仍在；它起于崔老家，穿过界洪河，流入干溪沟，长约5公里。在上世纪七十年代疏浚此河时，挖出了古沉船，一见风很快风化。离柘王殿遗址不远，现王寨村南运粮河边有一片洼地，原是大水湾，说是当年停靠船只的地方。
古时，迷信盛行，寺庙林立，烧香拜佛求神灵保佑的事司空见惯。那时，店集有海慧寺，附近有缘乐寺、欢寺、韩寺等。海慧寺有大殿3间、东西廊房各3间、前山门4间，房屋结构为砖根土墙草顶。寺内设有佛祖、观音菩萨、火神爷和大神、二神、三神奶奶等神像，供人祭拜；南山墙设有“娃娃山”，说是想要儿传宗接代的便可到此处求一个，回家放到床头或被窝里，即可生儿。寺内有一大钟，上铸“海慧寺”。门外有一砖砌大井，很深，水好喝，说唱戏的人哑了嗓子，喝了便好。院内宽敞，赶集上店的人遇到下雨纷纷跑到寺内避雨。每逢三月初三庙会，赶会的人很多。店集现在的三月三古会，就是从三月三庙会沿袭下来。该寺解放前后香火依然很盛，解放后尚有和尚居住。和尚姓程，号名觉恒，品貌好，老家标里程菜园，擅长扎马扎轿工艺，技艺传至店集老街程效顶。1980年左右去世，活到70多岁。他和师傅老本以及上两代和尚都葬于店集。该寺1952年还修缮一次，1955年被店集小学占用，留2间供觉恒居住，1961年觉恒挪了出来，全部交给学校。随着学校的不断改扩建，庙迹逐渐消失。2012年改设幼儿园，小学搬至店集中心校。
海慧寺志书没有记载，有记载的便是缘乐寺、欢寺和韩寺。缘乐寺名有该寺石碑记载，被后人赋予神话色彩后，又称雁落寺，实属讹传。该寺规模大，规格高，盛名远扬，参观祭拜者络绎不绝。该寺建于唐朝，1939年日军南下，亳县沦陷，亳中随县政府迁至高公，1941年春为建校舍校长陈纪成发动师生扒掉了东西厢房和前山门，1948年4月伪保长王继昌为建西王桥拆除了后大殿，该寺成为一片废墟，遗址在店集与高公交界的慕营村。高公现在的四月初八古会就源于该寺四月初八的庙会。
在志书中，和古寺一起记载的古迹还有程氏宗祠，位于店集西北角、海慧寺以南，建于清道光末年，主建人程埃云，盖3间砖封瓦脊的草房。光绪年间，由程贺桥主持，3间草房翻盖成瓦房，增盖东西厢房6间、前山门1间。光绪二十四年（1898年）在宗祠内创办店集小学；民国十七年（1928年）程效义开始废旧学办新学，仍借用宗祠做新学教室；民国三十年（1941年）校址北迁，宗祠变成乡公所办公地；解放后继续沿用，后乡公所搬至集上，宗祠又交给学校使用；1976年学校扩建，宗祠遗迹被削平。
在历史的长河中，店集屡经变更，但始终是这一地区政治、经济和文化的中心。
清同治初年，店集归亳州所管辖的临湖堡；同治三年（1864年），雉河集设县，临湖、标里、张村等13堡拨给涡阳县所管辖；清末实行圩长制，店集为圩。民国元年（1912年）至民国十九年（1930年），沿用清末圩长制，圩下设寨；民国二十年（1931年）张村设区，店集设大联堡，先归张村区管辖，后又划归江集区管辖；民国二十八年（1939年）至解放前夕，店集设乡公所，归花沟区所管辖。1947年处国共两党拉锯状态。1948年解放，店集现辖区域一部分归张村区，一部分归楚店区；1949年设高公区，店集设乡归高公区所管辖；1956年秋并区并乡，店集乡又划归张村区所管辖；1958年秋成立涡阳县红旗人民公社高公基层社，又称高公乡，政社合一，住址店集，辖高公、店集、临湖、宋牌坊四小乡；1961年春再设高公区，辖高公、店集、先锋(今王大楼)、洪山（今宋牌坊）四小公社，住址店集；1969年春撤区划社，成立县辖店集公社（先锋、洪山划出）；1977年6月店集公社分为店集、高公两个公社；1979年6月复设区，成立店集区，辖高公、店集、临湖、天庙、宋牌坊、王大楼六公社；1981年王大楼公社拨给公吉寺区管辖，1983年改公社为乡；1992年2月撤区并乡，成立店集乡，辖原店集和宋牌坊小乡区域；1999年撤乡设镇，所辖区域不变。（来源：亳州晚报 作者：龚连俊）
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